肢體 Members for One Another

哲學家康德在論到社會與個人時，出於對人類歷史經驗的觀照，他說：人既有使自己社會化的傾向，又有個體化的特性，人的個體化導致彼此反抗，這種反抗使得人的一切天賦逐漸發展起來。人的社會化傾向規定了人的合群性，而人的個體化特性規定了人的不合群性，所以人類是「不合群的群體」。

與康德相若，叔本華把人類社會的形象，比喻作一群凍得打哆嗦的豪豬：一群豪豬在寒冬彼此挨近身子，以維持體溫免於凍死，可過不了多久卻因對方身上的硬刺而分開，直到凍得不行，因為取暖的需要而再次靠攏，就此分分合合，使它們在兩種痛苦中擺盪不已...。

康德與叔本華分別洞析人的人性、人在現實中的社會性需要，其中無可避免的矛盾和無奈，令人不勝唏噓。

與這兩人有別，在聖經哥林多前書中，使徒保羅就個人與群體的關係，依照耶穌基督的啓示，而提出他的「肢體論」。他說：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而肢體雖多，仍是一個身子...。設若腳說：『我不是手，所以不屬乎身子』，它不能因此就不屬乎身子；設若耳說：『我不是眼，所以不屬乎身子』，它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？但如今，上帝隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：『我用不著你。』頭也不能對腳說：『我用不著你。』避免分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦，若一個肢體得榮耀，所有肢體就一同快樂，你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」