「東郭子問於莊子曰：『所謂道，惡乎在？』莊子曰：『無所不在。』東郭子曰：『期而後可。』莊子曰：『在螻蟻。』曰：『何其下邪？』曰：『在稊稗。』曰：『何其愈下邪？』曰：『在瓦甓。』曰：『何其愈甚邪？』曰：『在尿溺。』東郭子不應。」 ──── 《莊子．知北遊》 

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「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。 這道太初與上帝同在。 萬物是藉着祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着祂造的。 生命在祂裏頭，這生命就是人的光。」 ──── 《聖經．約翰福音》

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按老子對宇宙的觀察和領悟，他以為萬物所從出的道，其運動、創生的作用是沒有窮盡的，其深遠廣闊是為萬物的源頭，但它卻收斂起銳氣，把這包羅萬象的宇宙安排得井然有序，它既內蘊在光那樣明亮的現象之中，也存在於像塵土那樣細微的事物中，其隱匿的方式令它好像存在，又好像不存在，我不知道它是誰的兒子，它似乎是與上帝一樣先存的。

 

老子又說，道雖然生化宇宙，卻不據為己有，它雖然持續維繫供應宇宙萬有芸芸眾生的開展，卻並非硬性操控宰制其聽命，它成就這一切奇妙的大工，卻把榮耀分享出去而不自居。 而莊子則在《知北遊》中與老子相仿，主張創生萬有的道無所不在，甚至內蘊於像螻蟻一樣微小的生命體，內蘊在磚瓦、在排泄物之中。如此宇宙之間的萬有既然毫無例外的出自道的創生，依賴它賦予其存在形式，那麼不僅是一切自然之物，即使是人為的一切造作（包括物質、物理性的器物發明，也包括所有精神性的文化）就無非也是假借道的間接作用而為之。

 

立基在道家和基督教相通的對於道的理解，於〈道在瓦甓〉這一組系列照片中，我試圖透過對幾處（烏鎮、同里、古北水鎮）中國建築群的關照，暗示出那隱藏在瓦甓、柱石、牆垣之中，無所不在的道。